僧成凯等请益云：“某等实为生死事大无常迅速，特 望和尙大慈开示修行之诀，我等依师修行脱生死 苦。”师云：“余闻诸佛未曾出世，无一法与人，但随病施 方，遂有十二分教，如将蜜果换苦葫芦，淘汝业根都 无实事，灵利之士纔闻擧起便知下落，任运随缘，饥 来吃饭睏来打眠，更有甚么禅道可参可学？而谓生 死无常者，是甚热碗鸣声？不特正令当行，抑且宗风 未坠，所以先德只教人自信得及便了，不教人信佛 信祖。故云：‘昔本不生，今亦不灭。’若知自心如此，诸佛 亦然！汝等众中莫有知者么？知则出来擧似，老僧为 汝证據；其或不然，须当谛听，老僧拄杖子为汝指示 端的。”拈拄杖云：“适来據汝口款，既曰‘生死事大无常 迅速’，诚非说了便休，直须明明白白得知这生死事 大无常迅速，从无始劫来随业陞沉轮迴六趣，今生 若不参教彻去，决无自了之理。然亦不是恁么知了 便休，直须办个真真实实决要了这生死无常之肯 心，愤个勇猛精进之大志，拼捨身心不顾得失，今生 不了决定不休，生与同生死与同死。诚有如是操略， 方可领取公案去。僧问赵州：‘狗子还有佛性也无？’州 云：‘无。’疑云：蠢动含灵皆有佛性，因甚狗子无佛性？因 甚道无？赵州意作么生无吽？毕竟意作么生无吽？倘 尔先受万法归一，要在一归何处上深下疑情或自 肯信心；念佛者须看念佛底是谁？要在‘谁’字上著倒， 此是话头也。自此领去，从朝至暮从暮至朝，念念不 忘心心无间，孜孜而参兀兀而究，如鸡抱卵常令暖 气相接，发大誓愿莫退初心，抖擞精神勿使触途成 滞。苟有如是志气，不患其不发明也；假饶夙业障重 根器狭劣，今生不发明，犹勝人天有漏之因。只贵直 下大起疑情，大疑大悟；小疑小悟；不疑不悟。先要坚 持禁戒，是以尸罗淸净，佛境现前，亦是因戒生定、因 定发慧，若无戒、定、慧，甘伏生死门。然须知工夫做到 极则处，于自身心必有种种诸魔境界；若得戒定慧 力及志愿力更得话头纯熟力，或得一时一霎之间 静相现前之力，则魔军易遣，出身有路也。此余三十 年前经过险路，故以告报汝等，好自提持勉愼护念， 无自易也。”

成凯等再展拜云：“唯愿将师生缘出处，及 昔年发心行脚做工夫次第得力处说示我等，我等 依师修行必不辜负平生。”师曰：“本善，祖贯凤阳人，随 任生于廣东之雷阳，父吴姓、母锺氏，稚小好以佛事 为儿戏，性恶腥膻。幼时入学四个月日，至今犹不甚 识字，但禀得个诚信决烈孤硬之资，心意质直，作事 忽略似无思算计挍之执情。十七岁幸得出家，因我 天禀颇异，根性虽钝闻皆信解。初遇源明和尙，即办 虔诚渴仰请益话头，蒙师开示‘无’字公案，当夜便学 上参提起‘无’字。迴光返照下疑之间，便就理会得。疑 个蠢动含灵皆有佛性，因甚狗子无佛性？赵州意作 么生无吽？于此反复而疑，便觉有些头緖可致疑也， 其时即觉这老赵州似无迴避处也。次日擧似源明 和尙，和尙云：‘你也奇怪，我二十馀年看个“无”字，也如 蚊子叮铁牛相似，幷无下嘴处；你今纔方学做工夫， 便有许多知解，快便扫却，不许卒便开口无受用也。’ 良哉言乎！临别嘱云：‘观你根器有异于人，他日後必 有悟道之日，切莫中途被人哄去做长老、弃却修行， 误你生死大事，须发大愿以自护持。’我便发愿：‘若我 生死未了大事不明，辄便抛弃修行贪著名利，当堕 阿鼻大地狱中受无量苦。’有时坐禅常有杂念纷飞 不可遏捺，无计奈何，一日忽然检点将来，原是自己 无始染习成性底一切世间五阴乃至亲里等事，执 为我所，直下知非生大惭愧，乃擧起金刚王宝剑如 斩一握丝，尽情一斩一切俱断，更不存一毫头许于 其间，自此以来话头自然省力。时中觉得胸次中空 荡荡地，正如发船开岸至大海洋相似，无罣无碍，忽 尔前尘熟境现前之时，即觉了不可得，纵要思量亦 不及矣！一坐便有静相现前，话头绵绵密密不见间 断，鼻息微细不见出入，身心轻淸脊樑挺直，目不交 睫，只是憎喧爱静，到处只要寻间静处住。凡见经教 中義理，便有信解如获旧物，一一会归自己，不作他 解。因无际老师初学做工夫四指大帖，见也不愿看， 只是拍盲做钝工夫，後来乃得大彻大悟，我即深信 其说，亦不愿看经教，念念只要做个出世好人。

“正 统八年，入川参见无际老师，从贵州至四川，途中见 数辈修行老僧，其时我自有个主宰了。见其说得是 处则信而不忽，其不是处则执而不让，其年二十五 岁矣。自要习学好人行止，于四威仪中不因勉强而 自然超卓杰立，不随时流转动。虽未登壇受具，其习 性信乐毘尼，一切时处专以坐禅为先。尝于坐中正 看话头，定相自然现前，澄澄湛湛空空牢牢，两耳寂 寂泊似蛩鸣，脊樑挺直骨节相拄自不动摇，身心洒 落一念不生，坐不知劳、行不知倦，真光孤迥六门齐 应，万行同敷在我得之矣！虽然只得一日或半日，之 间又间断了，但用力提撕便有、不提撕即无，逆顺境 界不止万端不及尽擧，盖其定力略不现前，种种之 魔便就乘隙而入。

“正统九年，无际老师奉 诏起程，我即随追，沿路发愿加起精进，务要工夫入 手，到京印证。至荆门州，其时暄热，看定话头行路身 轻不觉如飞，徒众赶我不上，遇阴凉处歇下一坐便 定，即觉浑身骨头疼痛如火烧热，便觉得尽虚空遍 法界总是一个无字，无内无外无自无他，东西南北 都无分辨混然成片，起身便行，不觉忘却腰胞、拄杖。 至晚到僧正司投歇，僧官一见，如法安顿温顾。僧官 夜起添马草三次，见我巍巍坐定不倒身，乃异之，天 明办斋款待留住三日，写书差人送至当阳县淸溪 寺。入关于路亦似这等忘却身体，节次过水，遗却草 鞋腰包等物，如今乃知前尘丧偶得尽身相離遍计 执证人空智之境界也。善念长老原是先师维那，虽 无工夫却晓邪正，及堂中有普无方、道极中、宝金山 数辈衲子，都是无际师翁会下来，皆具正眼。见我形 仪落魄乃争问缘由，我擧似这般境界，彼皆赞云：‘你 工夫做得甚谛当了，只欠悟在。’我当时闻说，如龙得 水似虎靠山，心安无量。

“普无方便来问：‘如何是祖师 西来意？’我闻他说全无畏怯，直言：‘道尽大地是个祖 师意。奈何未悟答你不得。纵使错口道著，你亦不知， 问他作甚么？’方即无言。一日宝金山来问：‘如人上树 口衔一枝，手无所攀、脚无所踏。树下有人问西来意， 开口即丧身失命，不答违他所问，你作么生？’我亦直 言道：‘若不悟道，开口问答，俱不免丧身失命；你我只 贵做拍盲工夫，一日悟了道自然会得开口。’如今乃 知是内怀圣胎发言殊异也。

“我当时便求关房入关， 蒙念长老便送入关，当即发愿奋起勇猛精进之志， 壁立万仞无少宽容。关中不设卧床唯安一凳而坐， 昼夜礼佛一千二百拜，哀求忏悔先罪。每至中夜必 燃臂香一炷，克行自立打七炼磨，誓不倒身，以悟为 则。因辍夜眠，睡魔沉重忽垂头睡著不觉，半夜醒来 惶愧知非忏悔，待到天明除去坐凳，立誓不坐以悟 为期，昼夜只是经行倚立。一夜靠著屋柱睡著，觉来 恐惧知非忏悔，又发愿不近墙壁辽空经行。劳倦之 甚，昏睡愈加沉重，乃对佛前嚎泣忏悔发愿，务要发 明这件大事，誓不退转身心拼捨性命。尽将所有衣 钵之物罄散与僧堂大众，止留一个空身在关房中。 即请堂中十数僧会茶相助打七，当时即告大众曰： ‘不劳诸公手扶，但烦看顾，倘我昏沉重来，烦擧话头 云：“狗子还有佛性也无？”或不醒，则任从打骂，不敢生 嗔，若生嗔当堕地狱。’于是逼拶捱过二七日了，众人 因懈，我亦不要劳烦于人，唯自行自立。後觉轻淸，仍 坐而参，凝定身心惺惺历历，只在这个‘无’字上著倒。 一日忽猛力尽这口气逼拶去，豁然却似钻入这‘无’ 字裡相似，觉得从下身麻木起至上身乃过头顶，如 脱去一重皮相似，当下身心如坐一个大圆寂光中， 话头纯纯不间，目前空牢牢地了无一法，当情卓卓 巍巍，脊樑状如铁橛，鼻息全无出入。坐之甚久，孤迥 迥地无意无思，乃放参经行，轻淸又加百倍。到此一 切时中绝思绝虑无念无为，如在一丝头上安身立 命相似，古人喩如秋潭月影、静夜钟声，随扣击以无 亏、触波澜而不散，亦在我得之也！

“如是约十数日间， 通宵不寐寝食俱忘，眼眶瞠得酸酸地，眼睛乾嚗嚗 地不肯交睫，其时喜惧交怀，忽起念云：‘这般境界唯 我自知，无人与我证據，亦不知是邪是正？恐做个精 灵鬼神去也。’因萌此念，放身闭目而睡，睡中亦不知 此身著于床上，似醒不醒之间，如净琉璃中含宝月 光相似，内外明彻了无一点尘翳，其尘劳妄想都无 影响矣！正是身心客尘透漏无门，我又得之矣！常于 睡中寂光之境，忽自触觉，似醒不醒湛湛寂寂，如在 大寂光中圆陀陀光烁烁，不觉有身心及其处所。凡 一切声向，虽闻而不分辨，但有一个灵知而已。觉来 欢喜擧似道极中，他擧手加额赞歎不及，即令我说 个颂子，看我连说数首无平仄颂，一曰：‘心空法界宽， 圆明非内外；荡荡绝纵横，腾腾无罣碍。’众僧看了皆 赞歎不已，我恐障碍工夫，尽情扫却。忽一夜睡著，又 被熟境牵转，作不得主宰，觉来痛自责云：‘还有这个 在耶？’即抖擞精神竞竞业业，务要决断，切切用心勤 勤佛前忏悔，坐中看个话头，还似这等绵绵密密，看 时也不有、不看时也不无，既无能擧之人，亦无所擧 之法，腾腾任运似个养熟狗子左右相随，还尙有些 憎喧爱静之病时时著惊。一夜坐中话头自然现前， 密密久之微微细细，不觉寂然定了。半夜时分，忽地 如霹雳响喇喇之声，这四大色身如分散了，忽即返 照，内外莹彻幽幽隐隐，灵灵不昧了了常知，不见一 法当情，唯是一个自知而已，非世间境界可比，直下 前後际断，纵观虚空万象、有情无情等，觌体混融，欲 觅一毫自他之相了不可得，自亦不知是何境界？因 闻〈长沙亡僧偈〉云：‘目前无一法，当处亦无人；荡荡金 刚体，非妄亦非真。’乃豁然悟其旨，今乃知是得離依 他执、证法空智之相，我又得入手了也！那时原来昼 夜放光动地，常在面门出入，奈何自家不知。从此一 切响动之声俱无碍矣！常处那伽大定，其轻安寂静 之境非言可述。

“一日见《高峰禅要》曰：‘到得这个田地， 只唤作生死岸头得大自在之一步尔！若曰生死向 上事，须知更在靑山外。’我当下得家鄕实信了也。我 彼时常发般若禅师四愿：‘若我得悟之後，誓不以少 为足、不求寂灭安乐、不求生天富贵；求佛智慧、求佛 辩才、求佛知见，深入法界，打破诸祖褈关，事理贯通 法法圆融妙用自在。然後水边林下保养圣胎，待龙 天推出，扶持末运接续祖灯，廣度众生同成正觉。’一 一检点将来，虽有契证未全出手，正如《楞严经》云：‘穷 诸行空，于识还源；已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若 生住著，偝涅槃城，迷佛菩提，忘失知见。’所以参禅须 求妙悟，乃又知非，不耽此轻安寂静之乐，念念发愤， 向无下手中重下手、无进步处更进步，精进研穷以 求妙悟。

“一朝闻钟声，不由说一偈云：‘沉沉寂寂绝施 为，触著无端吼似雷；动地一声消息尽，髑髅粉碎梦 初回。’到此冰消瓦解，凡见一切经书，文字義理如推 门落臼，始得头头上显、物物上明，古人唤作‘无师智、 自然智’。如今看来，彼时虽得如此宗门，还只唤作‘如 来禅’亦云：‘涅槃心易晓，差别智难明’。果于宗门无義 路话、衲僧没巴鼻句子，又却不全晓会。其时因闻荆 州府有个蒙隐和尙，是妙峰门人。越关去见，行至豪 林寺投宿，夜坐不倒，睡著忽看见天上星月及寺中 殿宇、竹木等物。觉来且惊且喜，不知是何异境？如今 乃知是神光涌出之相。蒙隐一见便问：‘曾见何人，看 甚话头？’我擧似了，隐云：‘如何是无字？’答云：‘即心是。’隐 云：‘你唤甚么作心？’答云：‘我满口是语却道不得。’隐云： ‘如何道不得？’答云：‘我若道得，则灵山当时不只微笑 而已。’连问数语答了，却云：‘你做底工夫也不差，你所 见处也的当，只是还欠悬崖撒手一步在。若得绝後 再苏，四天下人奈何你不得。’留住盘桓数日，临别嘱 曰：‘再去精进做那步工夫始得，大了大当汝还知否？ 那一步工夫从来不属第二人知，如人到家自会做 家裡活计。’我即点头而别。

“我请念长老商量，要去北 京见无际、月溪二老师印证工夫。念云：‘你要出关，我 且问你两转语，答得容你出关，不然且在关中保养。 只如〈灵雲见桃花悟道偈〉云：“三十年来寻剑客，幾迴 葉落又抽枝；自从一见桃花後，直至如今更不疑。”玄 沙云：“谛当甚谛当！敢保老兄未彻在。”你道是许他、不 许他？’答云：‘不知。’念云：‘如何不知？’答云：‘知则不许也。’念 云：‘只如世尊初出母胎，一手指天一手指地，周行七 步目顾四方云：“天上天下唯我独尊。”雲门道：“我当时 若在，一棒打杀与狗子吃，贵图天下太平。”你道是谤 佛耶、报恩耶？’答云：‘不可以智知。’念云：‘且毕竟作么生？’ 答云：‘你我俱未彻悟，不许开口，大家且信雲门去。’念 云：‘如是则任你出关去。’

“径造北京，不期无际老师方 示寂，遂到廣恩寺见月溪老师。我先闻老师门风陡 峻，礼拜了不敢开口，便执弟子礼侍立于傍。老师见 我这等动静，只以平实问我来历了，便教领下安歇 去。虽然如是不得呈似工夫，心中放不落，至晚对通 衣钵说：‘本善实为生死事大，初学做得有些工夫，自 不能决，不远数千里路，特特来求印证。’通覆云：‘今日 新到关主要求印证工夫。’老师云：‘憨子！他今日入门 来，我便识他了，何用他来说工夫？且去，佛法不是鲜 鱼，那怕烂却？’于是时中虽得亲近侍立，常感东敲西 击，暗垂勘验之機，我亦见機而作，不堕悄然之堑。

“一 日通衣钵见我，欣然满面喜曰：‘老师昨夜在室中多 赞老兄，好个真实的当衲子堪绍宗乘。恭喜恭喜。我 等他日都来你会下吃饭也。’我道：‘本善福薄，何敢当 也？’一日老师在园中乘凉而坐，我侍立次，问：‘你原来 看甚么话头？’答云：‘无字。’云：‘如何是无字？’答云：‘弟子一 向只随人道是个无字，今日看来是口金刚王宝剑。’ 云：‘如何是金刚王宝剑？’答云：‘寒霜焰焰，耀古腾今。’云： ‘还我剑来。’答云：‘拟动即犯他锋铓。’云：‘横按当轩时如 何？’答云：‘佛来也杀、祖来也杀。’云：‘老僧来聻？’答云：‘亦不 相饶。’云：‘杀败後如何？’答云：‘且喜天下太平。’云：‘如何是 无字義？’答云：‘赃贼分明。’云：‘贼且置，还我赃来。’答云：‘六 六三十六。’云：‘未是，再道。’答云：‘夜短眠不足，日长饥有 馀。’师云：‘古人有铁牛过窗棂之喩，且头角四足都过 了，因甚尾巴过不得？’答云：‘弟子看来只是他习气难 忘。’云：‘此是微见未脱在。’答曰：‘了无一法当情，瞥尔通 身露地。’云：‘你即今在甚处安身立命？’答曰：‘何处不称 尊？’师蓦唤侍者请出祖衣，展令随喜，看了乃云：‘此衣 是唐朝宫主所置，今八百馀年矣！白雲度老祖付与 古拙师祖；祖付与东普先师；师付与我老僧。若是克 家种子方堪绍荷，狐假虎威焉敢希冀？’我即礼拜谢。 师云：‘侍者且收起，待行则付与他去表信、归山涵养。’ 我又再拜。蒙师正击傍敲、明抽暗换，方便提携，尝擧： ‘百丈侍马祖、祖侍南嶽让、让侍曹溪六祖，皆是久久 亲炙磨光剉锐，乃能豁彻褈关羁锁，扫尽玄微窠臼， 然後乃能深得大機大用，为人天眼目。你今依我久 住一会方去，决不负你。’我即拜：‘诺。’一日因事不获已 而回杭州，登壇受戒毕，思古德云：‘但有纤疑在，不到 绝学，安能七纵八横天迴地转？’乃上天目万峰庵掩 关。

“至景泰三年，先师蒙 上赐回南京太岗，辄遣可信赍书来取行李，至苏州 遇楚山长老，问云：‘久闻杭州有个善菩萨，是公否？’答 云：‘不敢。’又问：‘蒙山三关语有：连湖桥为一切人直指。 你道如何是直指？’答云：‘不知。’云：‘如何不知？’答云：‘知则 曲了也。’师云：‘我也不会。’又问：‘中峰颂〈兜率悦第三关〉： 眼光落地，向甚么处去？偈云：“铁狗铜蛇正奋嗔，风刀 火锯肉成尘；茫茫大夜幾经劫，擧眼无亲怕杀人。”你 道中峰如何这等颂出耶？’答云：‘中峰太煞老婆相为 人，争奈错会者多。’云：‘我到这裡都不会。’答云：‘师叔莫 瞒人好。’云：‘善首座！你今到太岗去，我且未与你向紫 罗帐裡撒珍珠。甚不易你到这地位，只是你未脱得 情见在。’答云：‘师家无间语。’云：‘你不见沩山道：“凡圣情 尽，体露真常；事理不二，即如如佛。”如今始知悟迹除 之不尽，即属情见，皆名理障，碍正知见，毕竟悟理不 圆。’既到太岗，拜起，先师云：‘往往人来皆说你在杭州 大开炉韛好施恶辣钳锤，你岂知他人尽作无明会 也？’盘桓月馀，每入室但说火炉头话，先师以大衣拂 子法语写毕，将及发行，被可洪长老禀先师，务必请 我去廣东化漆，用漆佛殿、供桌等，我即坚却不肯去， 被他将衣拂藏却。我不辞先师下山，先师临委息时 遗嘱可权云：‘你速遣人送衣拂到杭州与本善。’虽蒙 送来，私谓传佛心印，岂细职哉？但到处唯掩室，思所 以称其职也。

“余在苏杭洎天目山等四十馀年，曾住 十馀处所，皆幻居而已，尝效古人雲行鸟飞，初无留 碍，但视其有理便住，更不踌躇可否，无理便行，再不 迴头顾恋，佛法世法打成一片。今忆四十馀年之间， 于其触著、磕著大小省悟，及其潜通暗证之效不计 其数，虽不甚识字，随自胸襟流出所成文句，義理联 属自然有法，文人见之而皆赞美。

“一夜礼佛作观云： ‘能礼所礼性空寂，感应道交难思议。’当下随观直入 至不思议处，能观之人、所观之佛双忘双泯，伏地良 久身心寂灭，即契无生法忍，到这裡始知大地无寸 土矣！因看《法花经》至‘无上两足尊，知法常无性；佛种 从缘起，是故说一乘。’遂留心于中，反复沉潜默体其 甚深秘要之处，诚有日益日损之感，正是一句当機， 八万法门生死路绝，余平生所欲知其佛法细大处， 总在兹而得矣！今日始知脚跟点地，也正是我放身 命处了也。

“有法因山居隆菩萨请益：‘空谷隆和尙教 他空心静坐认个无生，久久自然悟去，切莫依今时 人看死话头。乃依他空坐数年，一切处俱无住著，只 空心莽莽荡荡。一日著风魔了，救得醒来，到底只是 个痴痴呆呆底，苦哉苦哉！’法属演公等请余上山究 竟，余问其故，隆所擧开示之做法，余迅指云：‘谬之甚 矣！’即从头擧古验今开发一遍，隆等及众闻说所示， 皆嚎恸震于山谷，俱云：‘未曾闻也。’遂留余山中掩关。 隆执弟子礼请余为众普说，其略曰：‘宝剑全提日用 中，高挥大抹肯从容；卷兮魂胆迎风丧，舒也髑髅遍 地横。万死万生浑不顾，一枪一戟便收功；赵州性命 分明也，血刃参天不露锋。’拂一拂云：‘虚空廓彻无消 息，万里无雲天碧碧。拶得须弥入藕丝，弥勒释迦齐 叫屈；倒骑铁马逐西风，惊得泥牛从海出。诸仁者若 作奇特勝妙会，正是辜负己灵；不作奇特勝妙会，又 是抱赃叫屈。且作么生会？不见道：“解藏天下于天下， 始见林稍挂角羊。”’

“古庭老师到杭州，因见〈普说〉全章， 乃问紫雲義庵主云：‘善公端的是何人法嗣？’義云：‘太 岗临终遣徒送衣拂来。’师云：‘若如受者，只唤作承虚 接响，他後如何压得天下人舌头？’一日相看，一见针 芥相投，遂以大衣牙拂重付。偈曰：‘祖祖相承岂再疑， 不存元字果堪奇；缄唇竖脊寒巖下，便使人间十二 时。’命義庵主领众送来，余再三不受，義等佥曰：‘古庭 老师曰：“祖命在躬，不可固让。”’余即受之。

“每思初祖偈 云：‘悟佛心宗，等无差互；行解相应，名之曰祖。’历观古 人皆是秘重大法深自韬晦，余又何人？每每痛哀祖 道不振，乃潜行密用积功纍德，随处掩关常处那伽 大定，不尽有为不住无为，因行掉臂兼修净业，常行 法花三昧忏法以资净行。常自思曰：‘今幸到此地位， 如人常在家，愁甚家中事不办也？’兹为汝等要闻我 做工夫次第、得力验效处，不觉说尽四十年前错用 其心之许多露布，以示汝等。汝等果能依我修行，须 要具我如是诚信决烈、如是守戒行持、如是勇猛精 进、如是打七炼磨、如是剋期取证、如是禅定解脱、如 是次第觉触、如是信解悟入、如是寻师印可、如是涵 养淘汰、如是待时为人。还有一重，如是直待案山点 头，即向汝道。即今案山点头也未？速道速道。诚有如 是修行正因，万一可中绍继门风；若不如是下死工 夫做得来，纵饶说得簇花簇锦，到我这裡都无用处。 余虽一期事不获已称实方便而说，犹增我法之罪， 不许汝等作实法解会，故谓‘若将实法与人，土也消 不得。’虽信其说，尝闻古德云：‘与人实法土难消，道火 何曾口被烧？抛出秦时𨍏轹钻，突峦如斗两头摇。’余 亦以之耳！珍重。”